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挖掘寶卷裏的文化禳災智慧
发表时间:2020-07-31 10:42

挖掘寶卷裏的文化禳災智慧

     宝卷是中国祷祝性说唱与佛教变文布道传统相结合的产物。根据俗文学专家车锡伦在《中国宝卷总目》中的著录,加上其他学者近年的补遗、笔者对海外收藏的调查,守旧估量海内外收藏的宝卷版本数量在8000种以上。如此卷帙浩繁的宝卷,功能主要在于传承宣卷、传抄、助刻背后的一套禳灾仪式。
 
  在禳解災害和瘟疫的過程中,世界差异民族發展出各種各樣的禳災文化,包罗法術性咒語、節奏鮮明的禱祝性詩歌、道德勸善的民間故事以及各種儀式戲劇搬演等。可以說,文學的主題、文類背後,深藏著人類文化禳災的智慧和集體記憶。
 
  文化禳災作用的實現,首先取決于意義的“捕獲”。當置身于令人困惑、不解的瘟疫中時,人們自然會感到恐懼和無助。解釋緣由、重建秩序、擺脫模糊狀態、消除混沌和盲目,是禳解災異的關鍵。
 
  中國文化傳統的核心,在于天人關系。儒學把世界視作一個與天命相關、以倫理爲導向的實體,其中包罗了天人合一、天命決定論等一整套思想信仰系統。遵照天命決定論,占蔔和陰陽五行都是知曉天命、窺探天意、闡釋意義的手段。
 
  從社會功能角度劃分,可以將寶卷劃分爲故事卷和儀式卷兩種。通過與故事卷相關的做會宣卷、抄卷、藏卷、助刻等社會參與活動,人們試圖與“天”對話,淨化環境。儀式卷則在特定的神聖空間裏搬演儀式,通過替罪羊機制“斬妖伏魔”,象征性地達成厭勝邪魔、淨化生活空間的目的。
 
  從曆史上看,寶卷的抄寫、收藏,赓續了中古以來的寫經傳統。據不完全統計,藏書家、戲曲研究專家傅惜華所藏寶卷顯示,汝南(今屬河南駐馬店)人周景賢從宣統二年(1910)至民國二十二年(1933),先後抄寫《沈香寶卷》《西瓜寶卷》《何文秀寶卷》《賣花寶卷》《黃糠寶卷》等寶卷多次。其所抄寫的三種《沈香寶卷》中的兩種卷末都題有“聽卷此功德,普及于一切,宣卷已完成,消災增福壽”。類似的抄卷人還有黃秋田、陸增魁、周益庭、許瑞興、華柄坤等。據車錫倫《中國寶卷總目》統計發現,10種故事卷《百花台寶卷》《何文秀寶卷》《紅羅寶卷》《黃糠寶卷》《洛陽橋寶卷》《劉香女寶卷》《天仙寶卷》《西瓜寶卷》《延壽寶卷》《妙英寶卷》,其抄本種類都在30種以上,具體抄寫數量難以計數。宣卷、抄寫、收藏過程中,修行人之間守望相助,“抱團取暖”,通過“與神靈對話”、皈依獲得認同和庇護感。除抄寫、收藏外,助刻也是重要的積功德的修行活動。古人認爲,助刻印造寶卷能“萬劫不踏地獄門”。光緒十八年(1892),杭州瑪瑙經房印造的《護國佑民伏魔寶卷》,卷末附錄的助刻表顯示助刻者多達13人。助刻是修煉“歸真”“還鄉”的途徑,因此助刻《皇極金丹九蓮歸真寶卷》者多達304人。
 
  吳方言區的儀式卷生存較爲完整。其中,常熟地區的儀式卷有《禳星科》《晚朝燈課》《散花解結儀》《延生星忏》《血湖忏》《庚申真經》《上壽寶卷》《星宿寶卷》《蓮船偈》《拜十王》等35種。在搬演儀式卷的阈限階段,宣卷人代表齋主將汙染嫁禍于“替罪羊”,爲齋主禳解災害或瘟疫。
 
  英国人类学家道格拉斯(Mary Douglas)的研究表明,消除污染不是一种消极的运动,而是一种积极改善环境的努力。在古代为了祈福纳吉,禳解“毒月”(农历五月)的疾病与瘟疫,民间有张贴“斩五毒”版画,吃“五毒饼”的风俗,清代宫廷会搬演应节戏《斩五毒》(又名《混元盒》)。古代中国人与瘟疫的斗争整体性进入了历史、民俗、仪式、赛会演剧和故事叙述,形成了形形色色的文化文本。到场文化文本“饰演”的群体,通过祈禳、颂赞、斋戒或舞蹈到达“凝神聚力”的社会整合效果。历史上,关公、包公、张天师、钟馗等社会角色,具有隐喻性的“斩妖”“伏魔”的能力,发挥了重要的禳解灾害的作用。可以说,各种禳解因素连续地进入“仪式剧”(ritual drama)。宝卷仪式卷名称中有“禳星”“解结”“散花”“延生”等表述,其仪式搬演自然少不了社会功能——禳灾与疗救。
 
  與做會、宣卷、抄卷、助刻乃至搬演相關的文化禳災儀式不僅是人類與瘟疫、災害互動博弈諸计谋中的帕累托最優(從長遠看,族群內部選擇相互“友好”计谋,比選擇欺詐、攻擊、甩鍋计谋更容易禳解乐成),而且是文化禳災傳統中的“整體知識”。人們可以從這種整體知識出發,調整天人關系、人人關系,調動群體內部同仇敵忾、守望相助的精神能量,療救疾病,禳解與之相關的生活空間和社會心理問題,這可以在某種水平上提高“社會”的免疫力,對災異和瘟疫起到整體的“滅活”作用。
 
  不過,也要注意寶卷中文化禳災中存在的誤區,如封建迷信、欺騙性宣傳、極端行爲等,這就需要用科學態度和方法加以糾正。



 

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